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2.琥珀是什么意思？玻璃呢？谢谢大家了！

3.聊斋志异的风格、特色

4.追求人类起源

5.玉是怎么形成的?

全名是 仙都丹玉

浙江缙云县2011年刚发现的一种玉石，属硅质岩玉，经浙江省地质矿产研究所，浙江省珠宝玉石首饰鉴定中心检测，仙都丹玉是一种以玉髓为主要成分的玉石，属隐晶质结构，粒度仅为0.001mm-0.02mm,其硬度在摩氏6.5——7之间，密度在2,6——2,70之间,折射率为1.53-1.55；主要成分二氧化硅含量在92-96%左右；对照国家标准《珠宝玉石名称》（GB\T16552-2010）,仙都丹玉与天然玉石黄龙玉的宝石特征基本一致。

仙都丹玉的品种

目前，仙都丹玉有山流水料，山料，草皮料等。颜色有红，黄，白，青，紫，黑，橙等。并出现多色相伴生。色彩搭配丰富，玉质透明靓丽。由于此玉质地纯，净，细，透。色泽艳，丰，稳，媚，很少出绵。种类多，韧性好，易琢磨，不论是原石，还是雕刻作品，均美轮美奂，极具诱惑力，在许多方面堪比传统玉种。

仙都丹玉摆件仙都丹玉的命名

为纪念轩辕黄帝在仙都铸鼎炼丹，缙云百姓把当年黄帝取之炼丹的五色石尊称为“仙都丹玉”，又因其大部分产自缙云舒洪镇，又名“ 舒洪玉”。

仙都丹玉的传说

仙都丹玉石料关于缙云仙都丹玉有一个美丽的传说：相传轩辕黄帝在平定天下，一统山河以后，为安抚南方的部落，进行“南巡”。 这一天，他来到好溪之畔，发现仙都一带非常美丽，决定在这里铸鼎炼丹，汇日月之精气，集山川之精华，棌男（仙都石笋）根精气，吸好溪之清泉，将男根石，女阴泉，黄金石，灵山乳，五色石，置于鼎中，开始炼丹。九月九日庆典那天，只见峡谷雄风，云雾缭绕，好溪两岸，华旗招展。轩辕黄帝开鼎取丹，分发给臣民。突然，一条灿烂夺目的金龙从天而降，黄帝也乘龙上天。谁知金龙龙尾一摆，将丹鼎掀翻，剩余的丹液泼向仙都，舒洪一带群山之中。到了现在，便形成了五色石，人们便把它叫住--仙都丹玉！

舒州的遗迹景点

我国肥料生产与施用历史

年代

化肥生产

肥料施用

1900-1949 由国外少量引进。后期兴办两个小氮肥厂。主产硫铵。 几乎全部依靠有机肥。

50'S 主要生产氮肥，磷肥开始兴办。年产约8万吨(有效养分) 有机肥与氮肥配合施用，但氮肥所占比例不到10%。

60'S 氮肥以碳铵为主。年产化肥约200万吨(有效养分) 有机肥料与氮、磷肥配合施用，化肥所占比例约20%。

70'S 引进尿素生产线，氮肥产量居世界第3位。引进钾肥 有机肥与氮、磷、钾配合施用，化肥比例超过1/3.

80'S 化肥产量居世界第2位，年产1.3千万吨(有效养分)。尿素与碳铵并重。磷肥主要是过磷酸钙和钙镁磷肥。 有机肥所占比例逐步下降。化肥投入比例开始超过有机肥。

90'S 化肥产量居世界第1位，年产约2千万吨(有效成分)。复混肥生产开始兴起。

(年进口化肥500~800万吨) 主要依靠化肥，复合肥投入比例增大。钾肥仍要依靠有机肥。叶面肥种类增多。

1998 化肥总产量2955万吨，其中氮肥2226吨，磷肥667万吨，钾肥40万吨。(均为有效成分)

复混肥生产：磷一铵139.8万吨，磷二铵74.1万吨，硝酸磷肥77万吨，三元复合肥115万吨，混合肥372.6万吨。(均为实物)

进口：809万吨(有效成分)。用外汇25.2亿美元。其中磷二铵550万吨，氯化钾511万吨。

主要依靠化肥，秸杆还田增多。省间、城郊与边远农村间肥料施肥用量严重不平衡题号 谚 语

001 耕地没巧，粪要上饱。

002 生嘴的要吃，生根的要肥。

003 粪肥土，土肥苗。

004 庄稼一枝花，全靠肥当家。

005 七十二行 农为首，百亩之田肥当先。

006 大海不嫌水多，庄稼不嫌肥多。

007 庄稼行里不用问，除了人力就是粪。

008 鱼靠水活，苗靠肥长。 油足灯亮，肥足苗壮。

009 肥多禾壮，奶多儿壮。

010 春前一道粪，粮食堆满囤。

011 粪大水勤，粮打千斤。

012 一堆粪，一堆粮；一个粪，一碗米饭饭。

013 春天比肥堆，秋天比谷堆。

014 庄稼要好，犁深肥饱。

015 菜没盐无味，田没肥无谷。

016 多施肥料苗儿壮，苗旺自能多打粮。（蒙古族）

017 做买卖比本钱，种庄稼比上粪。

018 尿是银了，粪是黄金。

019 粪是庄稼宝，少了长不好。

020 粪是地里金，猪是家中宝。

021 庄稼佬闻见粪香。

022 爱粪如爱金，才算庄稼人。

023 要想吃香的，离不了脏的。

024 粪多锣卜粗。

025 肥料不下，稻子不大。

026 作田无粪，瞎子无棍。

027 种地无巧，手勤肥饱。

028 积肥无巧：烧、熏、挖、换、扫、割、沤、堆、拾、捞。

029 积肥如积粮，千船肥料万担粮。

030 肥料对你笑，看你找不找。

031 肥料处处有，只怕不动手。

032 扫集垃圾做肥料，生产卫生两全好。

033 若要田里有，粪箕不离手。

034 家里土，地里虎。 一车灶土一车粪，压住秧脚好扎根。

035 闲土三年也肥沃，七年墙土赛草枯。

036 土放三年成粪，粪放三年成土。

037 粪倒三遍，不打自烂。

038 骨粉作基肥，效力大无比。

039 沟泥、河泥、水杂草，都是省钱好料。

040 挖塘泥、挑河泥，防旱防涝又积肥。

041 豆子饼劲大，棉籽饼劲和长。

042 一年牛粪三年猛。

043 牛粪冷，马粪热，羊粪能得二年力。

044 见青就是粪。

045 沤青肥，无他巧，一层土，一层草。

046 农家两大宝，猪粪、红花草（紫云英）。

047 一年红花草，三年地脚好。

048 多上粪，庄稼好，还看施肥巧不巧。

049 勤松土的甘蔗甜，勤施肥的芭蕉香。（傣族）

050 底肥金，追肥银银，肥多不如巧上粪。

051 要想庄稼好，底粪要上饱。

052 千层万层，不如脚底一层。

053 施肥一大片，不如一条线。

054 上粪不浇水，庄稼撅着嘴。

055 追肥追得当，谷子堆满仓。

056 冷粪果木热粪菜，生粪上地连根烂。

057 山田冷，下石灰。

058 石灰是个宝，种田少不了。

059 早浇萝卜晚浇菜。

060 粪灰一混，肥效减半。

061 肥效有迟速，分层要用足。

062 要想吃香的，离不了做脏的。

●农耕俗语典故一●

农耕劳动是繁重而枯燥的，一句“脸朝黄土背朝天”让一代又一代的农民在城里抬不起腰来，但是，农村绝对不缺乏想象力和创造力，看哪一句句俗语典故，本身就是一个个鲜活的故事。

整田如绣花

若要田里功夫做得好，必须冬天犁得早，一来烂泥，二来死草。醴陵人把下田干农活称为做功夫，是非常讲究技术的。一丘田平整出来留一掌养田水，要求平整如镜。一则放水时利于全丘灌到，再则头禾秧短，插在高处容易晒死，插到水洼里又容易淹死，生长不一，抽穗就不会整齐。说是“犁田要深，耙田要平，锄头底下看收成”，又说“整田如绣花”，所以绝对是件细致活，而且本邑主张绿肥过冬，一冬红花草子养得绿油油，来年春上 一季犁将草翻入泥中，放水一泡，就是难得的肥料。不想种绿肥的就更是要隔年冬里就犁田起板，所谓“犁田过冬，虫死泥松”。否则等到哪种称为“马钉”的本地野草长成气候，晒不死浸不死，踩到泥里沤不死，就会落得“种谷落了泥，耕牛拉断犁”的后果了。整田至少要分三道工序，先是用犁翻坯、泡坯，再用横田铁耙将泥坯划烂，用竹木遛耙将泥浆耙平整，最后用木楼梯平平地拖过去，将浮泥压成一掌水平。耕整出来的田块静静的摆在田垄之间，根本就是一件艺术品上好的原坯，等着农人去绣作、雕刻。

两土一合，几年好禾

这句俗语总应该有些年纪的人才听过，其实也是在生产队时代吧，哪时没有化学肥料，粪肥也供不应求，种田的主要肥料靠秋冬上山铲些 杂草点火烧成“火土灰”，肥料成分氮、钾为主，肥性有限。也许是无意中，却发现了这种调理土地肥力的办法。生产队里有人家建新房了，剩下了旧屋是用黄土筑墙的，将墙推倒砸碎，铺到田里，正好补充被连年耕作损耗的矿物养分，当然又是几年好禾。这也是没有肥料的年代迫不得已的办法。记忆中厨房的地面也是泥土的，赤脚踏得久了，变成黑黝黝的一层，踏上去粘粘的，那东西却是极好的肥料。生产队长一声令下，都回去用锄头锄下哪层薄薄的地皮泥来。这样的肥料还有做饭烧柴产生的灰烬，腊月二十六大扫除时从厨房墙壁、屋顶扫下来的塘煤灰。这样的宝贝当然不能乱用，是一定要留着下到晚稻秧田中去的。须知“不是肥田不栽秧 ，不是肥土不种姜”，更何况大家都清楚“秧好就是半年禾”啊。

只要肯动手，肥料到处有

庄稼一支花，全靠粪当家。农耕最重要的一环就是积肥。数千年来，基本靠土杂肥耕种。醴陵人民在长期耕作中形成“四勤八有”的积肥经验。农耕谚语说得明白：“早起三日当一工，勤捡野粪五谷丰”，“猪多粪多，粪多粮多”。除开粪肥，重要的就是“火土肥”：冬季里把草皮锄翻，晒干了，点燃后不使明火，变成炭屑夹杂的火土肥。此外就只有绿肥了。至于品种繁多的化肥是二十世纪五十年代才有的事情。

早禾不吃清明水

说的是早禾浸种的时机，指导春耕生产的经典资料就是哪一张薄薄的巴掌大小的春牛图。春牛图就贴在神龛下方的墙壁上，哪里只记载着一个个的节气。却可以摸索出地方的气候，以及下种耕种的时机。遇上清明前不久的晴天，赶紧将种谷拿出来晒两 天，总得赶在清明节前就下水浸种。湖南通用的民俗就是“清明浸种，谷雨下泥”。醴陵的俗语加上一个“前”字，这浸种的时间就提 前了一至两天，地方精耕细作竟至如此细致程度。但是清明这节气本身并不是固定在每年的这一天，在操作中又有这 样一句“二月清明莫在前，三月清明莫在后”，这就进一步明确了浸种的具体时间。还不好理解，就有更加形象的：“桐子叶，马蹄大，浸种下泥无妨碍 ”，“桐花落 地，下泥”这下清楚了吧，这完全是经验，是年复一年的积累，种谷下水说的是浸种，浸种的过程同时也是选种。选种的法子是用黄泥研细加入清水调成泥水汤，利用比重的原理使 秕谷、二壮谷都 浮起，用捞箕捞出，剩下的就是粒粒靠得住的壮实谷种。捞出的粃谷放到三合土打制的地坪中，按生产队的户头分成十八小堆，队长站在左边一堆颜色更加黄一些，堆得更加大一些的粃谷上哨子一吹：“分粃谷啦，这堆是我的莫动，其他的总你们拣”。这不又是一个典故？

头禾粘粒米，二禾插到底

说的是头禾秧苗短小，况且头禾收成的关键在于尽量增加有效分蘖，故讲究插秧要浅，利于尽快返青分蘖。而晚稻讲究“二禾子不要粪，全靠秋风秋雨送”一则说明晚稻更多依靠风调雨顺，雨水足，加上气温高，稻子才能长得好，另外，秋风一到，虫害减少，丰收就有了几分把握。同时也说明晚稻插下去就要禁得起风雨摇摆。所以二禾子讲究插到底。一来防秋风吹得秧苗脱泥随水飘走，再者防成熟期倒伏，影响收成。

早一把，晚七根，糯谷田里打单身

说的是插秧的量。早稻气温低，禾苗分蘖少，基本上是一根秧长成一根苗，为保证有效穗数，所以早稻插秧每兜就是一把。而晚稻完全不同，气温高，秧苗的分蘖能力就强，一根变三根，插七根下去，到收割时就是二十根以上，满满实实一大把。相形之下，糯谷的分蘖能力更好，而且苗架一般较粳稻为盛，禾叶较长，苗数过多密不通风反而不易成熟。所以只需插一根即可。到八十年代推广晚稻杂交水稻，一根就是一兜，在秧田里就已经分蘖成四五瓣，插到大田里再分成四五根，足够保证每亩有效穗数了。到九十年代早稻杂交水稻又逐步推广，这下早稻也只要插一根了。这句俗语就彻底失真了。还不仅如此，进入到二十一世纪，又发明营养土抛秧技术。秧苗就育在塑料小杯中，到了插秧季节，一块块挑到田头，抓住秧苗扯出来往田里抛洒就是，根本不要脱鞋袜下田了，这下连插字也省略啦。

春争日，夏争时，凡事愁早不愁迟。

说的是水稻插秧时机的掌握。早禾栽植，大田气温低，禾苗返青慢，一两天内先后栽植并无多大区别。而晚稻栽植正值盛夏，万物生长迅速，前一个时辰栽的秧与后一个时辰插的秧也有明显区别，耽搁一天后，即使是同一丘田里，先后所插的秧颜色就绝然不同。况且，早稻收割与晚稻插秧几乎同时进行，号称“双抢”，抢收抢种，农人忙的屁股不粘地。所以，又有俗语说“插田如上阵，打禾如抢宝”“插田扮禾衔饭走”“双抢季节冇闲人”。醴陵人讲究“不插五一禾”“不插八一禾”，是总体上要求五月一日前将早稻插完，八月一日前将晚稻插完。所以还说“插田插到小满边，竹篙点火夜插田”。

头道如摩墨，二道如捉贼

说的是水稻中耕的技巧，醴陵人称为勑田。秧苗下田，早禾过一周，晚稻三天，禾苗长出新根开始返青，就需要勑田。精耕细作讲究至少勑田两道。头道勑田的作用是踩死比禾苗活的快得多的野草。所以这田要勑得仔细，否则追下去得肥料就喂了野草。二道勑田要等到禾苗快长满垅时进行，此时的稻田因为终日水浸，缺肥少氧，新根往水面上生长，此时要及时踩沟，将向上的虚根踩断，禾垅中踩出沟来，降低水面，并及时补充肥料。二道勑田时，禾苗已经开始装苞，此时主要伴生杂草－－秕子已开始抽穗。若二道田勑得早，禾苗与秕子长得相差无几，我所学的第一个农业技术就是通过辨认秕草叶子中间微微发白的叶脉来区分并将秕子拔除。所以，这句俗语还有一种说法就是“头道缛田补兜，二道除秕踩沟”.我们老家的冷浸水湴田勑起田来又有一番景象。那种深泥脚田里不时有泥潭，踏下去淹到齐腰也不奇怪。所以，我们头道勑田基本上是一只手拿一把备用秧以补缺苗，另一只手代替脚在禾苗周围缛草，抓到一把草就按到泥水里，再用脚踩进泥巴深处。一路勑下来，根本不必伸直腰站起来。而二道勑田时，禾苗已经长高，再用手去缛，禾叶就要划到脸上，所以只好用脚，况且也不必头道的精细。但是，虚空一脚，站立不稳，就会找一根勑田棍拄在手中以协助平衡。再头上戴一顶竹篾为骨，寮叶为身的斗笠，蓑衣，完全就是一幅斜风细雨不须归的架势了。

春来多捉一个娥，秋后多产谷一箩

水稻生长环境长期高温高湿，各种病菌、飞虫繁殖旺盛。地方水稻虫害主要是螟虫。一季水稻到收割，螟虫已经繁殖三代：大螟危害秧田，二化螟即钻心虫，从内往外将茁壮的禾苗吃空。三化螟又叫下谷虫，将穗颈咬断，穗上谷粒脱落。对付螟虫，醴陵人民想了很多种办法。春捉娥，夏扑虫，冬锄草皮除虫卵。春天，禾苗返青，燕子就从南方飞回来。燕子吃的是害虫，这是农耕人求之不得的事情，所以，农人天生就对这种并不漂亮的鸟儿充满感激。以至老奶奶们听得懂燕子刚刚进屋时说的话：一不借油，二不借盐，只借得你屋里生个蛋。老奶奶还知道燕子每年白露晚稻收割了，不需要他们帮忙了，就会飞到遥远的南方去。这中间要飞过宽阔的大海，燕子飞累了，看见海面上有高高耸立的树桩，就落下去歇脚。原来，那是海里的大黄鳝，专门等着燕子哩。燕子实在有些乖，主家嫌他到处啊屎，弄得墙壁一线线白色的印痕，老人就会教你用两个竹篾钉子托一片瓦在墙上，燕子就会在瓦上做窝。燕子并不嫌弃主家贫穷，但是，在老家，燕子不来的这一家一定不是好人家。少时以为是迷信。现在想来，这种把窝做在人的家里的鸟儿，早已经学会象主人一样早出晚归。如果这一家要么几天不开门，要么早睡迟起，这燕子也实在难以适应哦。所以，燕子归来寻旧巢，实在是燕子和人都乐意的事情。后来，人发展太快，种的禾苗越来越多，单单靠燕子可不行了。到五十年代，用紫光灯在大田中彻夜长明，利用飞虫的趋光性，引诱飞娥过来，掉到灯下的水盆中淹死。再后来用特效的农药防治，效果很好。但是有较高的毒素残留，燕子也受到影响，日渐减少。近年提倡绿色农业，耕种禁用农药，又有恢复灯光诱扑、生物防治的迹象。这或许是燕子们的喜讯了。

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薛家岗遗址

薛家岗古文化遗址，即薛家岗新石器文化遗址，至今已有五、六千年历史，位于潜山县城南7.5公里处的河镇乡利华村与水岗村交界处。该处已出土的一千多件古文物可供参观凭吊，对研究长江中下游新石器晚期文化，是不可多得的理想场所。

该遗址坐落在潜河边上，高出附近农田3-7米，为一椭圆形台地，总面积约有六万多平方米。在已经开挖过的一千多平方米方塘中，人们从土质结构上可以看到五个自然层。第一层为耕土层，第二层为唐、宋文化层，第三层为殷商文化层，第四、五层为新石器文化层。从四、五层叠压关系和随葬品的组合变化来看，新石器时期的潜山人，已经脱离了原始人群的流浪生活，逐渐走向定居，并且创造了相当进步的生活、生产用具。

这里三面临水、一面靠山，在此定居，既便于饮水、耕作、养殖，也便于上山避灾。这一具有独特环境的定居点，被中国科学院考古研究所命名为“薛家岗文化”，被安徽省定为省级重点文物保护单位。它为我国研究新石器时代人类在长江中下游地区生活和生产活动之状况，提供了珍贵的资料。此外，在舒州（潜山县城）内的天宁寨，亦发现了一处新的古文化遗址，出土的文物证明，在五六千年前，己有另外一个氏族，在潜山定居了。

从已经出土的一千多件石器、陶器、玉器等文物来看，其石器大都经过通体精磨，刃部非常锋利。有一把石挫，光泽晶莹，可以照见人影。尤其是石刀，有一、三、五、七、九等奇数刀孔，更属国内罕见。石器有盆、碗、壶、杯等，大都为当时人民的生活用品。陶器尤为精美，有泥质和夹砂两种，外表为素面磨光，少数有弦纹、刻划纹、针刺纹、堆纹等。折腹壶、鸡冠耳手碗等，形式多样，制作甚为精细。

在这些陶器中，还有数十个球，小的中空有丸，摇之叮哨作响，大球镂有十四个对称圆孔，内有七个小丸，亦摇之有声。这些珍贵的陶器，告诉了人们，早期的潜山人已经掌握了很高的制陶技艺。出土的玉器多为装饰品。有玲成剔透的玉环、玉管、玉琼等。在这些丰富多彩的器物中，以孔眼石刀上的红色花果图案最具有代表性。它构图严谨、线条匀称，布局优美，是薛岗氏族特有的器物。

在第三层中出土了许多具有殷商时代特征的青铜器，如箭镰等，为研究安徽省及长江北岸青铜器文化造型艺术提供了十分重要的实物资料。致于唐、宋时期的文物就更多了，有唐朝的砖、瓦、当，宋代的瓶、碗、纺锤等许多生活用品，这说明此时的潜山人己具有较高的生活水平和生产技能。

天柱山

位于古舒州（潜山县）境内天柱山是安徽之源，中国首批国家级风景名胜区、国家5A级旅游区（2011年5月5日批准）、国家级森林公园、中华十大名山之一、中国最早五岳之南岳（古南岳）。

天柱山东临长江,西连大别山,雄峙江淮。风景区面积82.46平方公里,境内山奇水秀，古迹众多,是国家级重点风景名胜区。天柱山因主峰雄伟峭拔如“擎天一柱”而得名。古为皖山、皖公山， 安徽简称皖即源于此。据《史记.封禅书》载，公无前106年，汉武帝南巡，登临天柱，封为“南岳”。至公元589年，隋文帝开拓南疆，改封湖南衡山为南岳，天柱山仍以古南岳而受人仰慕。天柱风光，雄秀兼备,四十五峰各有千秋 。 这里处于南温带和北亚热带的交汇地带，动植物种类丰富 ，珍贵植物有香果树、红豆杉、天女花，特别是成片的珍珠黄杨与云锦杜鹃 ，伴生于海拔千米地带，形成高山特殊的景观。珍贵动物有花面狸、琴鸟、四声杜鹃、娃娃鱼等。天柱山有很多文物古迹。

山谷寺（三祖寺）

三祖寺，一名山谷寺，又称乾元禅寺，坐落在舒州西北9公理处的谷口凤形山上。凤形山，唐宋以来人们习惯称之为三祖山，这里是全国重点风景名胜区天柱山的南大门，环境清幽，景色怡人。三祖山一峰独秀，翠黛苍郁，东西两侧岗峦逶迤，向南蜿蜒伸展，对三祖寺呈环围合抱之势，使山前形天一个天然谷口。清澈甘冽的山谷流泉从三祖山西侧谷底潺潺流出，滚珠嘎玉，泠泠有声，向南经谷口汇入潜河。宽阔的潜水河像一条洁白的玉带，自西向东轻盈舒展，系于山前。河水清涟，波光粼粼，映现着青山塔影。水光山色，浑作一体，构成了谷口的独物风貌，成为天柱山风景名胜的重要一景。

山谷寺始建于梁武帝时，为高僧宝志禅师首创。相传：南朝梁时，白鹤道人、宝志和尚两人都想在此建道场，梁武帝命他两各施法宝识地，得者居之，道人放白鹤，和尚抛锡杖，鹤飞在前，将落地时被锡杖飞来声所惊，止于他处，锡杖卓立此地，宝志即在此建寺。大同二年（536年）武帝萧衍赐名为山谷寺，佛教二祖曾在此驻锡，境内三祖寺系禅宗三祖祖庭，佛教禅宗在中国的第三代祖师僧璨禅师在此圆寂，肉身葬于寺后小丘上，后人又称为三祖寺。 寺院内觉寂塔俗称三祖塔，建于唐玄宗时，塔下藏三祖舍利百粒，代宗大历七年，赐号曰觉寂，塔高六丈，七层八面，结构精巧，壁雕佛像栩栩如生，北有石级可登，外旋中空，螺旋而上。每层有四门相对，两虚两实，虚实分设。游人登塔，常被虚实所迷。

建寺1500年来，这里道教、佛教文化几度辉煌，鼎盛时期有“三千道人八百僧”之说。现今寺门上高悬当代著名书法家赵朴初题写的“山谷寺”匾额。佛道寺观达3600余间，现为全国重点对外开放寺庙。

石牛古洞

石牛古洞位于天柱山脚下、三祖寺西边的山谷里 ，谷中大石累累，溪水潺潺，苍松翠柏，紫峰白云，风光秀丽。山谷腹部有个露天巨洞，洞前有一巨石，重约百吨，状如一头水牛卧于溪涧边，在石牛旁有两崖相接，葱茏植被填补了其间的空隙，构成了不是洞的洞门，从石牛后面看似石牛归洞，故称“石牛古洞”。据《潜山县志》记载：如牛的大石有两处，一在上游，巨石如牛伏溪底，借流水为浴，仅留腹背在外，水经其腹侧，人行其肋上，有两只天然牛蹄印嵌于近脊背处。一处在下游数十米，大石酷似牛的全身，头、背、腹、腿，线条分明，单个地跪卧溪畔，状如饱饮清洌泉水之后，昂首醉赏松竹交翠美景，谛听三祖寺里钟鼓之声。

相传，很久以前的一个七夕，牛郎、织女相会，牛郎把牛放在岩上，就迫不及待地和织女到天柱山上幽会去了。神牛看见风光秀丽的天柱山下，地旷人少，男女老少垦荒耕种，十分艰辛，顿现勤劳本性，就悄悄下凡，来到天柱山帮助人们垦荒耕地。由于牛郎织女十分迷恋天柱山的景色，一连几天乐不思蜀，王母知道后，勃然大怒，派天兵天将将牛郎织女押回天庭。然而神牛眷恋人间美景，不愿重回天庭，于是遁迹山林，没入千年古洞，变成了石牛。神奇、勇猛、倔强的石牛便被传为千古佳话。

古往今来，维妙维肖的石牛令南来北往的游客叹为观止，写下了许多赞美石牛的诗篇。明代诗人罗庄赞曰：“天生好景在人间，阆苑蓬莱奚足贵”。清代诗人丁珠在《石牛古洞》一诗中赞美石牛是“一品神仙”：“古洞悠然小洞天，石牛得此本无全。谁迎紫气谁能杖，不粪黄金不受鞭。齿洁无劳临水漱，心闲唯爱枕云眠。千秋山谷真知己，信是烟霞一品仙。”

石牛经过风风雨雨，走过了数千年，然而令人痛心的是，“”中，愚昧无知的山民把石牛当做“牛鬼蛇神”，炸去了石牛的头，只留下了残缺不全的牛身。

唐宋以来，李白、王安石、苏轼、黄庭坚、李柬之、留正、张同之等都酷爱潜山山水。李白在诗中表达了“待吾还丹成，投迹归此地”的意愿。在舒州（今潜山县）任团练副使的苏东坡想定居潜山，他在给友人的信中写道“平生爱舒州风土，欲卜居为终老之计”。黄庭坚更是把自已当成潜山人，他特别喜爱石牛古洞的林泉之胜，自号山谷道人，常骑在石牛背上读书，让宋代第一画家李公麟为他画“黄山谷坐牛图”，刻于崖壁之上。他在山谷筑室读书，写下了十几篇歌颂潜山山水的名篇诗作，在《题潜山》一诗小序中满怀深情地写道：“余家潜山，实为名山福地”。后人为纪念他，在其读书处建起了“涪翁亭”。

黄庭坚游历潜山过程中，最令他流连忘返的是“石牛古洞”。

置身“仙境”的黄庭坚，面对诗崖，感慨万千，写下了《题山谷大石》、《题山谷石牛洞》、《书石牛溪大石上》、《题青牛篇》等多篇诗文。他在诗中抒发了当时的心情：“郁郁窃窃天官宅，诸峰排霄帝不隔。六时谒天开关钥，我身金华牧羊客。羊眠野草我世间，高真众灵思我还。石盆之中有甘露，青牛驾我山谷路。”陶醉于石牛古洞的黄庭坚，虽身处世间，却已思接千载。人生的痛苦、仕途的艰辛、旅途的劳顿都已统统抛开，石牛古洞就是心中唯一让他快乐的世外桃源。他经常骑着青牛，像仙人一样在山谷林泉之中。

孔雀东南飞旧地

在舒州这块古老而美丽的土地上，千百年来，流传着许多迷人的传说，发生了一个个动人的故事。1000多年前，我国最早的叙事长诗《孔雀东南飞》的故事就发生在这里。

从舒州府（今安徽潜山县梅城）出发，沿梅河西岸向东南行4.5公里，便是焦仲卿的故乡-----焦家畈。焦仲卿为汉末建安年间庐江府内一小吏，娶聪明美丽的民女刘兰芝为妻，夫妻恩爱情深。凶狠的焦母不容兰芝，以种种借口逼迫焦仲卿将刘兰芝休弃，焦、刘二人被迫分离。离别时，两人发誓生死相爱，不复嫁娶。于是，兰芝在家兄逼迫再嫁时投水自尽，焦仲卿得此消息，也自缢于庭中树上。后来焦刘两家将二人合葬于华山，墓旁种有松柏、梧桐。树木间枝枝相盖，叶叶相连，常常有鸳鸯鸟飞落其间，仰头相啼，如泣如诉达五更。在今小吏港老街东侧的华山岗上可见新修焦仲卿、刘兰芝合葬墓，人们习惯称之为孔雀坟。

如今的焦家畈，早已不见当年小吏的踪迹，但从一些老人娓娓的讲述中，从孔雀台、小吏港及一些民间习俗里，仍强烈地感受到人们对焦、刘的怀念，焦刘二人名字早已溶入了这片山川、河流。尽管焦家畈已没有焦家后代，但焦家畈的地名一直保留至今。小吏港也是因焦仲卿曾是府中小吏而得名。孔雀台更是纪念焦、刘二人的建筑。在今小吏港的下街，可见当年孔雀台的遗址。据史料记载，这座孔雀台始建于唐朝末年。初建时为土台，毁于文化大革命期间。规模最大时有几十间房屋，占地百余平方米。台为上下二层，砖木结构。台内侧门上有焦仲卿、刘兰芝画像。逢年过节，常有外地名班名角来此演出，唱唱“仰头相对鸣，夜夜达五更”等有关焦仲卿、刘兰芝忠贞爱情的戏文。在焦、刘的故乡习俗里，人们把折磨媳妇的恶婆婆叫“焦八叉”，把受苦难的媳妇称作“苦芝子”。

“孔雀东南飞，五里一徘徊”。这一古老的爱情悲剧千百年来感动着无数读者，这凄丽的故事曾被改编过越剧、弹腔、黄梅戏等多种剧本，深受人同喜爱。遥想当年，潜山何等繁华。县城为庐江府府治和皖县县治所在地，车水马龙，商贾云集。今日潜山，在改革开发的新形势下，正以崭新的面貌迎接新世纪的到来。城内高楼林立，城区面貌日新月异，孔雀东南飞的故乡正在皖西南崛起。在今城区东南广场上，矗立着一座雕塑-------《孔雀东南飞》。这座造型优美的雕塑，为古老的文明县城增添了艳丽，同时也在向后人诉说着那震撼世人的千古绝唱。

古爱情绝唱《孔雀东南飞》，是我国文学史上第一首最伟大的长篇叙事诗，被誉为“长诗之圣”。我县小市港就是故事的发生地。古镇小吏港，历史上曾名焦吏港、晓市港、小市港，旧志载“以汉庐江郡小吏焦仲卿而得名”，自汉代就有其址。 小吏港位于皖水中游，距安庆市5 0 公里，抵天柱山风景区8 公里，与潜山县隔河相望。旧时分上街、中街、下街。今称旧时的三街为老街，新建的区域为新街。 古时，小吏港为水运港口，又是官道驿站。设有各种商行、货栈、店堂、饭铺、旅馆、、澡堂、作坊五百余家，白天车水马龙，夜晚灯火辉煌，常年人声鼎沸，喧嚣热闹。最具盛名的是竹簟行，上达三江，下抵苏杭，客商云集，把外埠的货物带到小吏港，把小市的特产斑竹簟销往全国各地，日成交额高峰达数万条。

小吏港遗有大量《孔雀东南飞》遗迹，镇东一华里有一个村庄名刘家山 ，是《孔雀东南飞》女主人公刘兰芝娘家所在地。刘家山有一口古井曰“苦水井”，相传刘兰芝作姑娘时，在此井汲水，井水清澈甘甜，兰芝死后，井水变苦，无法饮用，故称苦水井，后百姓将其填平。古镇西，一河之隔是焦家坂，焦家坂内有一村庄名焦家园，是焦仲卿家所在地。汉时，小吏港、刘家山焦家园同是庐江郡辖地。今小吏港、刘家山属怀宁县，焦家园属潜山县。 小吏港镇东有一山岗，曰花山。“两家求合葬，合葬华山旁”。古时“花”、“华”通用，花山即华山。焦仲卿、刘兰芝合葬在花山上。焦、刘合葬墓，当地群众称为“孔雀坟”。三十年代初期，墓前还曾有古青砖雕刻的墓碑，每年清明节和腊月都有大批群众到此焚香祭祀。八十年代，怀宁县人民对此墓进行了修缮，用大理石制作了墓碑，碑文曰“汉焦仲卿刘兰芝之墓”。 距“孔雀坟”不远有“望雀墩”，墩上原建有“望雀亭”。相传刘兰芝死后，当地人们筑墩建亭，逢年过节，携老带幼，攀墩登亭，祈盼孔雀归来。 . 古镇东有一庙，名“相公庙”，为纪念焦仲卿焦相公所建。有一座桥名“兰芝桥”，为怀念刘兰芝所建。 小吏港还有一个名闻遐迩的古建筑——孔雀台，与南京凤凰台、武汉黄鹤楼并称为“长江流域三大精灵”。“到安庆必登塔，到小市必登台”。孔雀台亦名万年台，相传是焦仲卿、刘兰芝定情的场所，后人为歌颂纪念这一对对爱情忠贞不二的男女青年，筑台以示怀念，故而得名。据碑文记载，此台始建于唐末，为一土墩台。元朝在土墩上搭了竹棚，上盖竹簟。明朝永乐年间，台基用石条砌筑，台身是砖木结构。到清朝，则修缮成气势恢宏的古戏台。各行业都在特定的日期，相邀戏班在孔雀台演出，少则几日，多则十天半月，这也是小吏港一个独特的文化现象。 孔雀台四周有一组古建筑群，台右是振风亭，又名化纸亭、字纸亭，系砖砌五层宝塔，塔心是焚烧字纸的场所。小吏港遗风，凡写有文字的纸张，不可随意扔，街道上有专人拾起丢弃的字纸，虔诚地送到字纸亭焚烧，表现出当时人民对文字的尊重和敬仰。遗憾的是“孔雀台”及周围古建筑毁于“”期间。 距小吏港东一华里地，是著名的新石器遗址“王家山遗址”。距小吏港北三华里地植有著名的“乾隆牡丹”，年代久远，花盘硕大，最著特色的是一株枝上盛开几种不同颜色的花，每年牡丹盛开之时，观赏游客数以万计。

当地和人民正抓紧恢复《孔雀东南飞》遗迹原貌，旅游部门将小吏港列为安庆——天柱山旅游线路中一个旅游景区。不久的将来，《孔雀东南飞》将以其独有的文化底蕴，成为皖西南又一亮丽的旅游景点。

三国时期南国佳丽——二乔故里

大、小二乔，庐江皖县（今安徽潜山）人也。父乔国老德尊于时。大乔国色流离、资貌绝伦。东汉建安四年，孙策从袁术那里得到三千兵马，回江东恢复祖业，在同窗好友周瑜的扶持下，一举攻克皖城。皖城东郊，溪流环绕，松竹掩映着一个村庄——乔公寓所，后人称之为乔公故宅。乔公有二女国色天香，又聪慧过人，远近闻名。因遣人礼聘，得邀乔公允许，送入一对姊妹花。于是，便有了孙策纳大乔、周瑜娶小乔的韵事。

从二乔方面来说，一对姐妹花，同时嫁给两个天下英杰，一个是雄略过人、威震江东的“孙郎”，一个是风流倜傥、文武双全的“周郎”，按照传统观点，堪称郎才女貌，美满姻缘了。作为艳名倾动一时的美女，江东二乔很自然地成了文学艺术的对象。最早而著名的作品当推唐代诗人杜牧那首脍炙人口的《赤壁》诗：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。” 在乔公故宅的后院有一口古井，水清且深。相传二乔姐妹常在此梳妆打扮，可谓“修眉细细写春山，松竹箫佩环”。每次妆罢，她俩便将残脂剩粉丢弃井中，长年累月，井水泛起了胭脂色，水味也有胭脂香了。于是，这井便有了胭脂井的雅称。有诗曰：“乔公二女秀色钟，秋水并蒂开芙蓉”。

聊斋志异的风格、特色

很久很久以前,一个炎热的下午,一只小小的昆虫正在松树枝上懒懒的打着哈欠,它头顶上的一滴松树油正在摇摇欲坠,突然,掉了下来,正好将小昆虫的身体完全的包裹起来,就这样,它再也走不出去,永远的失去了自由.千百年后,人们发现了它,松树油已经变的坚硬而透明,而它还保持着千百年前的模样,与时间一同凝固在一起,人们觉得它非常美丽,把它作为吊坠等饰品,而又由于它的珍贵和稀少,它的价格非常高,人们给它起了一个好听的名字叫琥珀.

①琥珀的英文名称为Amber，来自拉丁文Ambrum，意思是“精髓”。也有说法认为是来自阿拉伯文Anbar，意思是“胶”，因为西班牙人将埋在地下的阿拉伯胶和琥珀称为amber。中国古代认为琥珀为“虎魄”。

最早记录的化石树脂是石炭纪，但琥珀一直到白垩纪早期才出现。著名的琥珀沉积岩来自波罗的海地区和多米尼加共和国。琥珀主要是古代裸子植物的树脂，但现在则有开花类植物所产生的树胶。波罗的海区琥珀有时含有昆虫或植物的残体。推测该琥珀可能是在原始松树种Pinus succinifera 的森林中形成。全新世的半化石硬树脂与琥珀的不同处在于它们在有机溶液中会熔解。

琥珀是第三纪松柏科植物的树脂，经地质作用掩埋地下，经过很长的地质时期，树脂失去挥发成分并聚合、固化形成琥珀。它常与煤层相伴而生。琥珀是碳氢化合物，含有琥珀酸和琥珀树脂，化学成分为C10H16O，其中碳79％，氢10.5%，氧10.5%，有时还含有少量硫化氢。琥珀的形状多呈饼状、肾状、瘤状、拉长的水滴状和其它不规则形状。属非晶质体。颜色多呈**、橙**、棕色、褐**或暗红色，浅绿色和**、淡紫色的品种极为罕见。油脂光泽，透明至半透明。折光率1.539-1.545，无多色性。硬度2－3，密度1.1－1.16g/cm3。性脆，无解理，具贝壳状断口。琥珀为有机物，加热到150℃即软化，250℃－300℃熔融，散发出芳香的松香气味。琥珀溶于酒精。常含有昆虫、和其它包裹体。

现在树脂被进行商业化收集，例如产自新西兰高瑞松的硬树脂。波罗的海区琥珀用珠宝焐，而硬树脂则用于装饰业。琥珀的品种和评价。中国根据琥珀的不同颜色、特点划分的品种为金珀、血珀、虫珀、香珀、灵珀、石珀、花珀、水珀、明珀、蜡珀、密腊、红松脂等，其中金珀是珍贵优质琥珀。

现在琥珀的价值不高，除非是古董、精湛的艺术品或含有生物遗体。琥珀依昆虫的清晰程度、形状大小、颜色决定其经济价值。颜色浓正，且无杂质者为佳。颜色以绿色和透明红色为最好。最贵重的品种是包裹含昆虫的琥珀，俗称“琥珀藏蜂”，以昆虫清晰、形态栩栩如生、个体大、数量多为最佳。多用来制作串珠、佛珠、雕刻品、香烟盒、卫生香等。

琥珀的保养。琥珀的熔点低，易熔化，怕热，怕曝晒，琥珀制品应避免太阳直接照射，不宜放在高温的地方。琥珀易脱水，过分干燥易产生裂纹。琥珀属有机质，易溶于有机溶剂，如指甲油、酒精、汽油、煤油、重液中，不宜放入化妆柜中，一般情况下，不要用重液测定其密度和用浸油法测折光率。琥珀性脆，硬度低，不宜受外力撞击，应避免磨擦、刻划，防止划伤、破碎。

琥珀仿制品及其识别。琥珀的仿制品有电木、塑料和玻璃仿琥珀。一般根据琥珀很低的密度、硬度、易软化来区别。把琥珀和其它仿制品一起放入盐的饱和溶液中，只有琥珀能浮起来，而电木、塑料、玻璃仿琥珀等仿制品均沉入饱和的盐水中。折光率：电木1.66，塑料1.63，均大于琥珀。用热铁针试，琥珀发出松香味，而电木、塑料则发出辛辣味。与琥珀最相似的是压制琥珀。压制琥珀是将块度很小的琥珀集中在一起，在200℃－250℃之间加热，使其熔化、冷却后即融凝在一起，有拉长或扁平的气泡，显流动构造，在放大镜下观察可见到浑浊的粒状结构。

琥珀是一种古老的宝石饰品材料，作为宝石，也有近6000年的历史。在中国、希腊和埃及的许多古墓中，都曾出土过用琥珀制成的饰品。古罗马的妇女，有将宝石拿在手中的习惯，其原因是在手掌的温度下，琥珀受热能发出一种淡淡的优雅的芳香。古罗马人赋予琥珀极高的价值，一个琥珀刻成的小雕像比一名健壮的奴隶价值都高。琥珀还能够消痛镇惊，有的地方常给小孩胸前挂一串琥珀，以此驱邪镇惊。

琥珀常产于煤层中，与煤精伴生。抚顺琥珀主要产于新生代早期第三纪含琥珀的煤层中，欧洲波罗的海沿岸国家产的琥珀最著名，其它如北美、美国、印度、新西兰、缅甸等国均有产出。中国的琥珀产地有辽宁抚顺和河南南阳地区，抚顺产的琥珀呈黄到金**，其中常包含有昆虫，清晰美观，是极珍贵的品种。南阳产的琥珀质量差些，只能药用和制作压制琥珀。辨别琥珀的真

天然琥珀质地很轻，在饱和盐水中浮起，燃烧或用力磨擦会散发出送香味，琥珀室很“涩”的物质，没有两块琥珀是完全相同的。建议消费者，不要因真问题的困扰而放弃了享受琥珀的机会，不妨加强了解关于琥珀的知识。

②别名血琥珀、血珀、红琥珀、光珀

来源某些松科植物的树脂，埋于地层年久而成的化石样物质。挖出后，除去杂质。

性状不规则块状、颗粒状或多角形，大小不一。血红色、黄棕色或暗棕色，近于透明。质松脆，断面平滑，具玻璃样光泽，捻之即成粉末。无臭，味淡，嚼之易碎无沙感。不溶于水，燃烧易熔，并爆炸有声、冒白烟，微有松香气。

性味归经甘，平。

功能主治镇静，利尿，活血。用于惊风，癫痫，心悸，失眠，小便不利，尿痛，尿血，闭经。

用法用量 0.5～1钱，多入丸、散剂服。

备注（1）东北地区有一种“抚顺珀”，又称“千金寨煤珀”、“烟煤精”，是从煤矿层中掘而来。体重坚硬，色发黑，焚之发黑烟并有煤气，与琥珀来源不同，不宜作琥珀入药。

摘录《全国中草药汇编》

PS:

美国传统大词典 解释：

A hard, translucent, yellow, orange, or brownish-yellow fossil resin, used for making jewelry and other ornamental objects

③（首见第二十回）贾母丫环。她从小便于鸳鸯、袭人、平儿等人在贾府服侍，是贾母身边除鸳鸯外最得力的丫头，常传话使令，并随侍左右。

玻璃

1．工业制备：①原料：纯碱、石灰石、石英②设备：玻璃窑③反应条件：强热④主要反应：Na2CO3 SiO2===(高温)Na2SiO3 CO2（难挥发气体制易挥发气体）

⑤成分：Na2SiO3,CaSiO3,SiO2也可以写成：Na2O`CaO`6SiO2。普通玻璃因含Fe2 呈现淡绿色。

2．玻璃是非晶体物质。称为玻璃态，无固定熔点，在一定温度范围内软化。

3．玻璃的种类：普通玻璃、特种玻璃。

特种玻璃：硼酸盐玻璃、铅玻璃、钴玻璃、有色玻璃、钢化玻璃等等。

结合教材中的表“几种玻璃的特性和用途”的内容介绍并重点注意：石英玻璃的成分与特性和用途；钢化玻璃的形成及特性；钢化玻璃与玻璃钢的区别。

4．玻璃瓶装药品的几个问题：

①HF：SiO2 4HF=SiF4 2H2O可用于刻花玻璃，不能装氢氟酸。

②玻璃塞：带有磨口的玻璃塞，与碱液反应。

SiO2 2NaOH=Na2SiO3 H2O使二者粘在一起，所以不能装碱液。

③玻璃瓶可以装碱液，但是要用橡胶塞。

追求人类起源

每当捧读《卿斋志异》，总给人以别有洞天之感。曲径通幽，千沟万壑，阴晴晦明，烟云叆叇，时而巉岩绝壁，时而大河前横，偶见瀑布飞泻，回步水平如镜。涉猎其中，另长一番精神；流连忘返，犹觉余音绕梁。关于这部人类瑰宝的艺术魅力，古人曾作过许多创造性的探讨和品评。有人赞誉《聊斋志异》的技法：“盖虽海市蜃楼，而描写刻画，似幻似真，实一一如乎意中所欲出。”而且“诸法具备，无妙不臻。写景则如在目前，叙事则节次分明，铺排安放，变化不测。字法句法，典雅古峭，而议论纯正”。有人推崇蒲松龄“学深笔健，情挚识卓”，故能“寓赏罚于嬉笑”，使人“百诵不厌”。有人从题材的提炼着眼，认为《聊斋志异》“所述鬼狐最伙，层见迭出，变化不穷。水佩风裳，剪裁入妙；冰花雪蕊，结撰维新。”前人种种品评，对于领略《聊斋志异》的艺术造诣，都具有一定的审美鉴赏的参考价值。

作为后学，本文拟从艺术作品在整体上所呈现出来的代表性特点，亦即由独特的内容与形式相统一，艺术家主观方面的特点和题材的客观特征相统一所造成的独特面貌细加缕析。意在抛砖引玉，祈方家不吝指正。

洗炼和宏富的统一《聊斋志异》的题材广阔浩瀚，包罗万象。举凡人间的世俗生活，乃至异想天开的龙宫、仙岛，域内海外，天上地下几乎无美不备。从辽东到海南，从崂山到云南，从福建到西安，从京都到边塞，以山东淄川为中心，作品为我们展示了辽阔的空间和斑斓多的社会画面。作者笔走龙蛇，游刃有余，时而发思古之幽情，时而抒今世之孤愤，时而托梦幻以寄怀，时而借讽喻以明志。在众多篇幅短、寓意深、容量大的篇章中，不仅花娇狐魅、神鬼精灵、草木竹石、鸟兽虫鱼等非人形象独具人情，而且连士农工商、娼盗官吏、兵艺侠医技、僧尼道巫赌，也大都呼之欲出。作者奋其妙笔，时而写家庭、邻里之间的微妙关系，入情入理；时而写时代的风云变幻，委曲婉转；时而写壮士斩娇除怪，正气凛然；时而写书生落魄，催人泪下；时而写忠贞爱情，娓娓动听；时而写纯洁的友谊，感人肺腑；时而讽刺贪官污吏，令人称快；时而痛斥豪强权势，淋漓尽致。作者经常借身边琐事加以生发，鲜明地揭示社会的某些本质方面；往往寥寥数笔，通过引人入胜的细节晓以深奥的哲理。如同一部生活的百科全书，人情、世俗、道德、政治、经济、法律等各个领域，无不有所涉及。兼以作者拥有渊博的知识，善于运用典故，能够从民间流传的故事中开拓新意，将丰富的生活素材提炼为创作的题材。《聊斋志异》堪称洋洋大观，不仅以形象的生动性闻名，而且以宏大的规模、广阔的内容吸引着读者。

奇谲和质朴的统一蒲松龄创造性地继承了我国志怪的优良传统，驰骋丰富的想象和联想，取幻化的形式曲折地反映生活，从而在现实主义的基础上赋予《聊斋志异》以积极浪漫主义的特色。许多作品以奇妙的构思、奇特的形象、离奇的情节和奇幻的场景，显现出奇谲的艺术特色。

蒲松龄笔下的神怪精灵，花妖狐魅，既非万物有灵或灵魂不灭的说教，亦非物的自然属性的图解，而是托物写人。作者运用想象和拟人化的艺术手法，在摄取物的习性和形体特征的条件下，赋予它们以人的思想感情和性格特点，按照人的习俗、人的社会关系来描写，因而又具有人的社会属性和爱憎好恶。这些形象又拥有超凡入圣的神力，他们不受生活环境的限制，不受时空的束缚，而成为忽敛忽纵、时隐时现、变化莫测的神灵。所以《聊斋志异》中的许多形象，往往富有亦人亦仙亦鬼，或亦人亦狐亦仙，或亦人亦仙亦怪的特点。

奇幻的场景与奇特的形象互相映衬，产生奇谲的艺术效果。《聊斋志异》经常出现“浮云在天，时阖时开，奇峰断处，美人忽来”的境界。《巩仙》篇写巩道人成全尚秀才。“袖里乾坤真个大”，“离人思妇尽包容”。道士展其袖，“中大如屋”，入则“光明洞彻，宽若厅堂，几案床榻，无物不有”。有情人在这里相会，“绸缪臻至”，共同吟诗，互相对句，婚配生子。这里毫无“催苛之苦”，而俨然是世外乐园。幻境描写之奇，令人叫绝。再如“星宿已繁，崖间忽成高第”（《锦瑟》）；“一日，归颇早，至其处，村舍全无。。一转盼间，则院落如故，身固已在室中矣”（《张鸣渐》）；深山石室，“光明彻照，无须灯烛”。洞内有大叶类芭蕉，用以剪缀作衣，“绿锦滑绝”；“女取山叶呼作饼，食之，果饼；又剪作鸡、鱼，烹之皆如真者”（《翩翩》）；。。这一切在实际生活中是不可能发生的。《三国演义》中的“诸葛亮舌战群儒”、《红楼梦》中的“秦可卿出殡”有关场景的铺陈，尽管存在艺术上的夸张，却毕竟是生活的反映。以上列举的《聊斋志异》中有关幻境的描写，则纯属“蜃气五色，结为楼台”的虚幻。

离奇的情节离不开奇特的形象和奇幻的场景。三者的一致性正是这类作品一个显著的特点。《书痴》篇可谓典型的代表。《书痴》中的颜如玉，忽隐忽现，未卜先知，却分明不是凡人，而是一位仙女。然而论言谈、举止，美人又无异于常人：如伴生下棋，授以弦索，戏谑饮博，谈情说爱，无所不善，从这一系列的描写中我们又似乎看到现实生活中的少女。从而使这个人物形象呈现出仙质凡态，亦仙亦人的特点。这篇写郎生积好成痴，积痴成魔。“一夕，读汉书至八卷，卷将半，见纱翦美人来藏其中”。“一日，方注目间，美人忽折腰起，坐卷上微笑。”郎生在惊骇中一再叩拜，美人则“下几亭亭，宛然绝代之姝”。美人的出场充满了神奇色，在郎生和美人相处的日子里，一旦生“忘其教”，“女则渺”，生伏以哀祝，矢不复读，女便又从书卷上下来。只有铺设如此离奇的情节，才能更鲜明地塑造奇特的形象。

大抵成功之作，莫不植根于社会生活。而如何反映生活，却又取决于艺术构思。由此可见，构思正是将生活变成艺术的中心环节。在如何反映生活的问题上，大体有两种方式：一种偏重真实地摹写。当然在构思过程中不免对生活素材有所取舍，有所剪裁，有所集中，有所生发；也不排斥发挥想象的作用。一种是以表现理想为主，着重运用艺术的想象、联想和幻想，间接地反映生活。《聊斋志异》中的多数篇章属于后者。作者虽有坚实的生活基础，但他在构思时更多的是充分发挥丰富的想象力，努力开掘题材所蕴含的意义，从而据此安排谲幻的场景，创造奇特的形象，设置离奇的情节。这里不仅有“袖中乾坤”，而且有“腹中武库”（《薇翁》）。薇翁“脐大可容鸡子；忍气鼓之，忽脐中塞肤，嗤然突出剑跗，握而抽之，白刃如霜。”他有个取之不尽，用之不竭的腹中武库。在险遭不测的情况下，头断可复合，腹裂而无血，且“其中戈矛森聚，尽露其颖”。有人认为这是一篇“胸中甲兵”式的寓言，然而从虚虚实实、亦真亦幻的艺术构思来看，却是作者的独创，幻想的奇特，绝妙无双。

在这里虚幻并非荒诞不稽、虚无飘渺的空想，它不是把人们引向茫茫太空，而是启发人们深化对现实社会的认识。由于作者长期生活在底层，对市井世俗、各色人等无不烂熟于胸，因此笔端富于浓郁的乡土气息和质朴的人情味。仍以《巩仙》为例，如果说“袖中乾坤”的异想天开，正是对封建社会等级森严这一本质的反驳。那么就题材而言，却是对当时社会生活中司空见惯的爱情悲剧的提炼。穷书生尚秀才和曲妓惠哥相恋，“矢志嫁娶”。然而好景不长，惠哥因被鲁王召入供奉遂绝情好。寓质朴于神奇，正是这类作品的风格特色。其中某些情节以白描的手法和朴素的语言描摹人情世态，可谓刻画入神，力透纸背。如开篇写巩道人求见鲁王，“阍人不为通”，“中贵见其鄙陋，逐去之；己而复来。中贵怒，且逐且扑。至无人处，道人笑出黄金二百两，烦逐者覆中贵：‘为言我亦不要见王；但闻后苑花木楼台，极人间佳胜，若能导我一游，生平足矣。’又以白金赂逐者。其人喜，反命。中贵亦喜。”如此层层行贿，道士才得克服侯门似海之难，摄此一瞥，对封建社会的弊端，暴露得何其鲜明！袖里乾坤，中有天地、有日月，离人思妇可任其往复自由。浮思翩跹，神奇色盈目。惠哥十八入府，十四年后赖巩道人神力襄助，得以与尚秀才团聚。其间写尚秀才虽白金、彩缎不为所动；王“命偏呼群妓，任尚自择”，尚一无所好，惟坚持初衷：“但赐旧妓惠哥足矣！”书生痴情，质朴、纯真之态可掬！奇谲和质朴貌似对立，被作者运以巧思，化为形象，天衣无缝，水融地结合在一起。艺术的完美形成“看不见的和谐比看得见的和谐更好”。从而使这类作品呈现出奇、质朴和谐统一的艺术美。

单纯的奇谲，能使人感到新鲜，激发读者的好奇心，引起强烈的兴趣，从而得到一种审美的喜悦。但是这种审美作用不会持久，一旦读者追求欲望得到满足，也就感到兴味索然。奇谲和质朴相结合，才能产生系人情思、耐人寻味的艺术魅力。这样的艺术风格在审美价值上不仅超过单纯的奇谲，而且也胜过单纯的质朴。蒲松龄的诗以质朴见长：或状物写景，或直抒胸臆，很少雕琢夸饰。例如“黄沙迷眼骄风吹，六月奇热如笼炊。午时无米煮麦粥，沸汤灼人汗簌簌。。。”这一类的诗反映生活艰难，好在本色、自然，有真情实感，然而缺少新奇的美。“诗人所描绘的事物或真实之所以能引起愉快，或是由于它们本身新奇，或是由于经过诗人的点染而显得新奇。”《聊斋志异》与蒲诗相比较，尽管体裁、样式不同，但是由于前者能够将质朴和奇谲熔为一炉，因此在艺术造诣和审美价值上都超过了后者的成就。

含蓄和犀利的统一我国历代诗歌的优良传统，都讲究艺术的含蓄。所谓“诗之至处，妙在含蓄”，“不著一字，尽得风流”，这是指诗歌而言。但是作为艺术美的一种特质，含蓄对其他样式的文艺作品，同样是必须具备的。《聊斋志异》之所以耐人寻味，能够引起欣赏者的想象和联想，是和作品运用蕴藉深厚、余意不绝的表现手法分不开的。在这里，含蓄既不同于浮躁浅露、竭尽无余，也不等于佶屈晦涩，莫测高深。《聊斋志异》含蓄的独特性表现为寓赏罚于嬉笑，在艺术风格上形成含蓄和犀利的和谐统一，其具体表现如下。

一曰表意在此，蓄意在彼。《八大王》篇写巨鳖报恩：巨鳖为报冯生放生之厚德，将鳖宝嵌入冯生臂上。冯生“由此目最明，凡有珠宝之处，黄泉下皆可见”，不久富埒王公，又得肃王三公主为妾。从表面看，《八大王》的主题思想似为对好生之德的颂扬：冯生因不忍杀生，终得好报。实际上作品更深一层的寓意却在于暴露封建当权者的贪婪，针砭封建制席的腐朽和弊端。作品中的所谓南都令尹，不过是终日沉湎的醉鬼。藩王、王妃以及依附于藩王的中贵，也都是一群贪贿无艺之辈。“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，而祸福之间纯靠行贿疏通关节而转化。冯生因得宝镜照三公主影而获罪于肃府藩王，王大怒，原拟问斩，但是冯生却偏偏以罗致“天下之至宝”为诱饵，大贿中贵人使言于王，而得以免诛；生妻亦以珊瑚镜台纳妃而化祸为福；最后生妻“归修聘币纳王邸，赍送者迨千人。珍石宝玉之属，王家不能知其名”，同样也是靠大贿消灾弭祸，因祸得福：“王大喜，释生归，以公主嫔焉。公主仍怀镜归。”财宝足以通神，冯生深悉其中三昧，故能化险为夷，人财两得。作为封建社会的暴露文学，这篇作品在《聊斋志异》中具有一定的代表性。从蓄意的深刻性来说，《小翠》同《八大王》也颇有类似之处。全篇写狐狸知恩而报，潜在之意在于揭露官僚政客之间的两种关系。同派系之间互相庇护，重金贿赂；不同派系之间则互相弹劾、互相倾轧。懂得《聊斋志异》这方面的风格特色，有助于透过蒲松龄的春秋笔法，深入探索作品的内在寓意。

二曰正面写副旨，侧面写主旨。这与前面的区别，在于主旨的锋芒从侧面点出，并非含而不露。《成仙》篇描述成生和周生之间的深厚友谊是经得住生死考验的。作品通过成、周如何先后看破世情、终于偕隐的本事，重在宣扬“忍事最乐”，这是正面表达的意思，然而却是的副旨。此种超脱凡尘的出世思想固然从一个方面反映了作者不满现实的“孤愤”之情。但是从成生急友之难，奋不顾身地为周生打官司的曲折历程来看，作品在揭露封建社会官场的黑暗、腐败和徇私枉法这一点上，又是触目惊心，具有一定典型意义的，这虽然是从侧面来表现，却是该篇的主旨所在：那怕是皇帝“着部院审奏”的冤案，只要吏部向承办的院台“纳数千金，嘱为营脱”，仍可“得朦胧题免”。黑幕重重，世事可知！难怪“自经讼系，世情尽灰”，这才“招周偕隐”。将“偕隐”当作避世的逋逃薮，固然有欠积极，却深刻地反映了封建社会的某些本质方面。特别是人物之间的某些对话，具有极大的尖锐性，往往能一语道破社会的症结所在。周以黄吏部仗势欺人，“气填吭臆，忿而起，欲往寻黄”。成生按住周生不让他去，劝说道：“强梁世界，原无皂白，况今日官宰半强寇不操矛弧者耶？”由于成生谏止再三，周生才不去找黄，但是总咽不下这口气。他以为“邑令为朝廷官，非势家官，纵有互争，亦须两造。何至如狗之随嗾者？”从而具状告官，呈治其佣，没料到官官相护，县宰不仅将状子“裂而掷之”，而且将生逮系囹圄。成生看透世情，如实地把官宰看成“半强寇不操矛弧者”，正是他见解过人之处。相形之下，周生则显得天真幼稚。但是，百闻不如一见。他不相信的“狗之随嗾”这一类的官场秽闻却是千真万确的事实。他自己在冤狱中几经磨折，逼入死港，就足以警世发聩。《潍水狐》与《成仙》有异曲同工之妙。该篇描述狐化身为老翁，税居李氏别第，彼此友好往来，感情融洽。正面写对友谊的歌颂，这是本文的副旨。精之处在于借翁之口对邑令极尽挖苦之能事。翁对凡是愿意交好的一律来者不拒，“独邑令求通，辄辞以故”。李追究其原因，翁才悄悄说了实话：“君自不知，彼前身为驴，今虽俨然民上，乃饮糙而亦醉者也。仆固异类，羞与为伍。”驴见“束刍”则帖耳辑首，喜受羁勒。此处活用（教坊记）苏五奴典：“但多与我钱，虽饮糙（粉饵），亦醉”，用以讽喻邑令贪婪虐民的本性，可谓妙语解颐。这类作品的锐利锋芒或从“烟岚霭霭树重重”的境界中显露出来，或从一个深奥的典故中剖析出来。

三曰寓庄于谐。《聊斋志异》中的讽喻性作品，往往于谈笑风生、谐谑幽默中，包含着对贪官污吏、土豪劣绅等社会邪恶势力的尖锐的抨击和辛辣的嘲讽。《司训》就是这类作品中比较出色的一篇。它描写一位聋教官，不听狐友的劝告，舍不得辞掉教职，结果以聋取罪，仍被免官。有一天，执事文场。唱名毕，学使退场与诸位教官在一起聚餐，“教官各扪籍靴中，呈进关说”。一会儿学使笑问聋子为什么惟有他无所呈进，聋教官茫然不解。“近坐者肘之，以手入靴，示之势。”恰巧聋教官靴内藏着为亲戚寄卖的房中伪器，他还以为学使就是要这样东西，便“鞠躬起对曰：‘有八钱者最佳，下官不敢呈进。’一座匿笑”。而聋教官却挨了学使一顿臭骂，被撵了出去，从此罢官。读了这样的作品，谁不哑然失笑呢？！堂堂学使却公然向教官索贿，已属秽闻；更添一聋教官，畸人快语，适足令人喷饭。作品运用笑的投枪，挑开了学使之流伪君子的面具。寓庄于谐，正是这类作品批判功能的集中表现。

四曰寄锋芒于温馨、哀怨之中。有些作品分明是温情脉脉的爱情故事，然而并不重在讴歌爱情，而是从温柔之乡透露出作者对贪官污吏的无情揭露。有的则在步步生悲的怆恻气氛中潜藏着对封建统治者的怒斥。前者可从人们熟悉的《伍秋月》、《阿宝》等名篇得到印证。后者以《公孙九娘》、《林四娘》为杰出的代表。《公孙九娘》篇将幻想中鬼界的嫁娶描写得活灵活现，与人世并无二致。莱阳生被朱生的鬼魂拉去为甥女证婚，与公孙九娘邂逅相识。经朱生和甥女的介绍，生入赘其家。从写鬼嫁人的角度来看，这类题材在《聊斋志异》中不在少数。但是作者在《公孙九娘》篇中的着眼点，却在于抒写屈死的冤魂对幸福生活的憧憬和向往，渴望归宿而不可得的怨怼和悲愤。这位才貌出众的九娘，正是受到于七一案的株连横遭杀戮的无辜者。她在血泊中化为死无葬身之地的游魂，甚至对生者的“骸骨之托”都未能如愿。与开篇“碧血满地，白骨撑天”的惨象相呼应，作者在“冷露团团，含意未吐”的曲笔和结穴中，对者的血腥罪行寄予了怒斥和控诉。

我们读优秀的古典文学作品，往往感到其中的艺术形象大于作者的主观思想，这显然是现实主义的胜利。作品只要坚持从生活出发，形象本身所蕴含的思想意义，就可能是作者还没有意识到的。比如《红楼梦》通过宝黛的爱情悲剧揭露了封建家族的黑暗和没落，从而显示了封建制度濒于崩溃和必然灭亡的命运，后者当然是曹雪芹始料所不及的。《聊斋志异》虽然也存在与《红楼梦》一类优秀古典作品相似的现象——形象大于思想，但更多的是作者有意将明确的是非和强烈的爱憎熔铸在艺术形象中，以“春秋”笔法或隐曲的方式来表现。尤其是针砭时弊、抨击封建统治者的思想倾向，往往用“口多微词，如怨如讽”的方式流露，因而使《聊斋志异》呈现出犀利与含蓄的和谐统一。

委曲和真挚的统一

如同含蓄能启发人对美的探索，委曲也能给人以隽永的审美乐趣。18世纪英国美学家荷迦兹，从对生活细致入微的观察中发现了委曲的美：“曲折的小路，蛇形的河流和各种形状，主要是由我所谓波浪线和蛇形线组成的物体。。在观看这些时，也会感到同样的乐趣。”“它引导着眼作一种变化无常的追逐，由于它给予心灵的快乐，可以给它冠以美的称号。”蒲松龄比这位美学家早一个世纪就懂得了委曲美对艺术风格形成的重要意义。在《聊斋志异》中无论是几千字的，还是一二百字的小品，从来不屑于平铺直叙，而是在跌宕起伏的文势中，使之委婉曲折地次第舒展，令人颇感有“登彼泰山，翠绕羊肠”，“湘水九回衡九面，深情一往更盘纡”之妙。

《石清虚》篇借佳石的得而复失、失而复得，凡五起五落的曲折经历，表现了邢云飞的遭逢不偶和半生坎坷。《恒娘》篇写恒娘悟透俗情，授朱氏以邀媚专宠微妙秘诀。朱氏屡试屡爽，经过七纵七擒终于和丈夫爱悦如初。《鲁公女》篇写鲁公女生而死，死而生，生而复死，死而复生，历经曲折才同忠诚于爱情的张生结合。这些作品的造境，类似大海回风生紫澜，随着情节的波澜迭出，人物的遭遇就像曲径通幽渐入佳境。《薛慰娘》篇头绪极繁，多用悬念曲笔，经营惨澹，大费匠心。写丰生贫病交加，勉强捱到沂城南丛葬处。因傍冢卧，梦至一村，由叟作主将义女慰娘许配给他。叟是何人，慰娘究竟是人还是鬼，缘何被叟收为义女？这是作品开端提出的悬念。接着描述丰生梦觉后入村，从村人的反应和丰生的顿悟，交代了生曾死于道旁，而叟即冢中人。适逢李叔向访父墓址，丰生为之引路。至墓所，“审视两坟相接，或言三年前有宦者，葬少妾于此。”至此才注明前言慰娘为鬼叟义女的由来，但也只是说得一半，“扣子”似解非解，却又留下新的悬念。李叔向开冢后，见女尸“服妆黯败，而粉黛如生”。慰娘复活后，为叔向缅述家世，这才抖开“包袱”：原来慰娘是薛寅侯之女，为操舟者拐骗以重金卖于臣者，她不堪挞楚遂自缢于沂。女在墓中为群鬼所欺凌，幸有鬼叟李翁时加卫护，慰娘这才认叟为义父。在情节的设置中，“鸟迹蛛丝，若断若续”，最后以补笔为倒叙，极尽剥简之妙。正如前人所评说的：“层层卸去，层层生出，如柳塘春水，风动纹生。”《聊斋志异》中的情节莫不曲曲引出，耐人寻味。这与作者擅长多种笔法密切攸关，清朝的《聊斋》评论家但明伦在评点中曾指出有反逼法、遥对法、挪展法、钩连法、暗点法、双提法、转笔法等十多种艺术手法。冯镇峦也认为有斡旋法、飞渡法、遥接法、追叙法、补叙法、草蛇灰线法以及陡笔、伏笔、救笔、提笔、衬笔等。前人有关艺术手法的评点和赏析，从各个方面帮助后人对《聊斋志异》艺术特色作深入的理解和研究。形成《聊斋志异》委婉纡徐的艺术风格，除上述多种笔法外，还归功于诸般艺术功力：如幻境和现实的描写穿插得当；系铃和解铃的运用扣人心弦；奇思和巧合贵在自然；夹叙夹议妙在精当；举凡详和略、放和收，正叙、倒叙、插叙都极具匠心。“作文宜曲”，但又不能失之繁缛。委曲的运用，归根结蒂要有利于形象的塑造。

文艺作品具有移情作用。法国的雕刻家罗丹说得好：“艺术就是感情”。优秀的文艺作品莫不通过有血有肉的艺术形象在读者的心灵深处引起感情上的强烈共鸣，这就叫做以情动人。反之，离开文艺内在的情感性，一味追求手法的多变和文势的曲折，势必只能给人以外在的感官享受，而不能震撼人的心灵。从而也就不能满足人们审美的感情需要。《聊斋志异》的可贵之处，还在于作者具有真情实感，能够把委曲和真挚水融地结合在一起。无论塑人叙事、状物写景，都可以分明感受到作者把自己的爱憎渗透在曲折的情节和动人的场面里，真可谓字字血，声声泪。

《阿宝》篇写孙子楚和阿宝之间纯真爱情的曲折经历。作品的前半部极写书生孙子楚的痴情：闻戏言而不惜断指，魂随阿宝去，再变鹦鹉，得依芳泽，从而使阿宝情篆中心，解绣履为信物，终于结为美满姻缘。但是，故事到此并未结束。“居三年，家益富。生忽病消渴，卒。”文势顿挫，真如一波甫平，一波又起。作品的后半部则主要写阿宝以痴报痴，至以身殉，从而使冥王为至诚所感，赐孙再生，幸福的家庭得以复兴。这篇不以题材取胜，而是因叙事曲折，笔法委婉，从而予人以创新之感。尤其动人的是贯注全篇的那种炽烈的情感：对朴诚书生的深情，对忠贞爱情的讴歌，对王侯贵胄的轻蔑，对封建门第的批判，这才使作品具有较高的审美价值。

如果说思想的闪光是作品的灵魂，那么，情感的流露则是作品的精髓。

二者的核心在于作家对真理的执着和追求。《聊斋志异》在读者心灵深处唤起正义的崇高感，其实就是“孤愤”在审美情趣上的一种曲折反映。正因为如此，透过委婉纡徐的风格特色，往往可以窥见作者的赤子之心。《席方平》篇在席方平艰辛备尝的伸冤过程中，洋溢着作者对正直而又不幸的人们的深切同情，寄寓了对黑暗腐朽的封建政治的不满。《叶生》篇描写叶生半生沦落，毁于封建科举制。死后魂从知己，将学识悉心授予公子，借福泽为文章吐气。孺子为此成名，而黄钟长弃。叶生的悲剧饱含着多少辛酸和眼泪。《粉蝶》篇从海上狂风、巨浪、舟覆的险境，到岛村鸡犬无声、蓓蕾满树、松竹掩蔼、琴声悠扬的仙乡，无异是作者对情感流云的抒发，对和平宁静的向往。而后一段阳曰旦与粉蝶的一段风流韵事都由此变幻而出。作者对真善美的爱，热似一团火，爱得又是那么深沉、执着；对恶丑的恨，冷似冰霜，恨得发指、切齿。这种强烈的感情，往往从作品的气氛和情境中透露出来。令人感到篇篇情深，笔笔意重，抒尽人间之愤懑与不平，倾诉了自己的辛酸和悲愤。

在中国古典史上，《聊斋志异》独特的艺术美足以彪炳千古而启迪后人。寻根究底，其源盖出于下述四个方面：一则作者拥有深厚扎实的生活基础，为鸿篇巨制提供了丰富浩瀚的创作素材。在《蒲松龄的为人及其思想》一文中，笔者曾对其人的创作道路作过初步的探讨：蒲松龄一生清苦，处境困窘。他长期以塾师为业，广泛接触社会，熟悉各色人等，尤其了解挣扎在饥寒线上的穷苦农民和受压抑的知识分子；生活上和他们保持密切的联系，思想感情上和他们休戚相关、息息相通。二则蒲松龄为人耿直、淳朴，思想敏锐，爱憎分明，富于正义感。尽管一生淹蹇，郁郁不得志，但是他的生活态度是积极的、进取的。他崇敬屈原、陶渊明、陆游的人格和风骨，赏识灌夫的刚直不阿。碍于清廷统治森严，以僵死的“八股”取士，一道道禁令毁谕就像绞索一样套在知识分子的脖子上；加上文字狱盛行一时，致使像蒲松龄这样敢于面对惨淡人生的作家不可能做到秉笔聘怀，直抒胸臆。“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。”（《聊斋志异》自序）他从屈原、李贺等人的曲折、隐喻手法和天马行空的想象中得到启示，于是借搜神志怪的方式，以奇谲幻化、含蓄委婉之笔来抒写胸中的磊块。三则作者学识渊博，善于取精用闳，学习前人，不落窠臼。他熟读国语、国策、左传、庄子、史记、汉书等文史典籍，深谙史家列传的奥妙和春秋笔法，吸取了古代散文“词近”、“旨远”、“言约”、“意丰”的优良传统和细腻生动的笔触，从而融汇贯通，为己所用。四则蒲松龄创作态度严肃。举凡情节的提炼、主题的确立到人物形象的塑造、环境气氛的渲染，以至铺设场面、遣辞用句，等等，莫不苦心孤诣，刻意求工，在艺术上精益求精，勇于创新。上述四个方面（或四种因素）的有机结合，形成《聊斋志异》在总体上独具一格的艺术特色，如“蜂百花为蜜，其味自别，使人莫辨也”。

玉是怎么形成的?

1.人类起源总说

达尔文进化论认为，人是由猿的一支演化而来的，人的形体也是演化而成，如四肢，由于常用前肢携物、劳动，后肢就承担了行走的任务，逐渐就进化到直立行走。有人根据这个学说，甚至推测人的祖先是一只断了前肢的“病猴”。前肢既断只好用后肢行走，进而将这个特点遗传给后代，逐渐演化成人。

然而，很多绝非动物所为的人类史之前的遗物遗迹，用进化论观点根本无法解释，新的人类起源说就应运而生。

太空人基因与雌猿结合的杂交说。

某些娇小恐龙是人类祖先的恐龙起源说。

人是太空人的合成品的合成说。

来自海洋生物的海洋生成说。

这些说面无惧色地向进化论提出了挑战，使深入人心的进化论产生了动摇。这种动摇，主要来自于进化论自身的缺陷，人们看清了进化论很多地方不能自圆其说。

对于人类起源问题，历来纷争不止，回顾历史，我们不难看出争论的实质所在，即一次性生成还是逐渐演化而来。

在神话与宗教中，人都是被神一次性造出来的。而在现代科学中，人是自然演化而来的，是自然界的宠儿。纵观现在人类起源说，其实质仍是“一次性”与“进化论”的争论，这是问题的症结所在。

在众多的说中，附议“一次性”的，还仅仅只有合成说，但也不是全部，其余说，不管杂交说、恐龙起源说、海洋起源说等，分析起来，都属“进化论”范畴，仍没能脱离“逐渐演化”的巢臼，与“进化论”的区别仅在于“”的不同罢了。

人是由猿进化而来的

达尔文，一个伟大者的名字。他出生于英国南安普特郡，从小热爱大自然。1831年，他以植物学家的身份参加了海军“贝格尔”号的环球旅行。他对热带与亚热带的动植物进行了广泛的考察。1836年回国以后，潜心从事科学实验和著述，写成了《物种起源》一书。

书中认为，物种的形成及其适应性和多样性主要在于自然选择，生物为适应自然环境和彼此竞争而不断发生变异。适于生存的变异，通过遗传而逐代加强，反之则被淘汰，归纳起来就是：物竟天择，适者生存，优胜劣汰。

他还将进化论用于动物及人类，阐明了人类在动物界的位置及其由动物进化而来的根据，得出了人类起源于古猿的结论。

恩格斯对达尔文的进化论推崇备至，尤为欣赏“人类起源于古猿”的说，并对其作了几点重要的补充。恩格斯说：“劳动创造了人”，还说“火的使用，使人最终脱离了动物界”，在恩格斯的推动下，“人类起源于古猿”的说就成了定论，使人们以为我们的祖先千真万确的是猿猴。

中国人从小就受着这样的熏陶：大量科学事实证明，人起源于动物界，人是从动物界分化出来的。但是，人和动物有本质的区别，人已经超出了动物界，成为自然界的改造者。

并且认为：人和现代的类人猿是由共同的祖先——森林古猿进化来的。森林古猿最初在茂密的森林里过树上生活。后来，部分地区的气候变得干燥了，森林减少了，那里的森林古猿被迫下地来生活，逐渐发展成为现代的人类。赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它们逐渐进化成为现代的类人猿。森林古猿进化成为人类，是一个漫长的过程，恩格斯对这个进化过程作了解释。恩格斯指出，下地来生活的古猿，它们用后肢走路，用前肢来取食物，用树枝或石块来防御敌害。在运用这些天然工具的过程中，逐渐学会了制造简单的工具。这样，人的祖先就有了劳动。由于劳动，手便得到进一步的发展和改善。同时，也引起了身体其他器官的变化，特别是大脑得到高度的发展。在劳动过程中，产生了语言和意识，建立了社会。于是，劳动就使森林古猿变成了人。

历史学家、生物学家及考古学家，甚至哲学家，他们根据化石的发现，为人类描绘了人类脱离古猿后的发展历史：猿人阶段——古人阶段——新人阶段。

猿人阶段，大约开始于200-300万年前。这时猿人已会制作一些粗糙的石器，脑量大约在600-700毫升。猿人晚期已接近现代人类，打制的石器比前期复杂，石器有了初步的用途分工，如打猎的石器是打猎的，剥制兽皮的是专剥制兽皮的，并能使用火与长期保存火种。我国发现的元谋人、蓝田人、北京人，以及坦桑尼亚的利基人，都是晚期猿人的代表。猿人阶段一般认为在大约30万年前结束。

古人阶段，又称早期智人阶段。古人的脑容量进一步增大，已达到现代人的水平。脑结构也较猿人复杂。制作的石器较为规矩，但还不知磨制，能人工生火，有了埋葬的习俗，有了原始的“衣服”，体质也开始分化，有了明显的差异。我国发现的马坝人、长阳人、丁村人是这一时期的代表。古人大约生活于20万年至5万年前。

新人阶段，又称晚期智人阶段。大约开始于5万年前。新人在体态上与现代人几乎没有什么区别。新人打制的石器已很精致，形状多样，石器分工已较明确，并出现了骨器与角器，大约在1万年前，甚至有了磨制石器。新人还会制作装饰品，进行绘画、雕刻等艺术活动，开始了美的追求。法国鲁克马努人，中国柳江人、山顶洞人是这一时期的代表。以后，人类便进入了现代人的发展阶段。

这就是我们所接受的人类起源的教育，人们对此从来不曾有过怀疑，坚信达尔文与恩格斯传给我们的“唯物史观”，并且不遗余力地给予证明，哪怕牵强附会、转弯抹角地都要绕到“人是由猿进化而来”的观点上去，从不敢提出自己的独到见解，这说来真是我们中国人的悲哀，当视野扩大，坚冰打破后，我们也与世人一样，对进化论发出了质疑。

人真是由猿进化来的吗？

人脑的变化，是进化论重要依据。认为人的聪明程度跟脑容量的多少有关，新人的脑容量比古人多，古人比猿人多，因而人类就逐渐聪明起来。

我们不说考古学家往往根据一两颗牙齿、半片头盖骨化石作为依据，进行推论，难免有人为因素掺杂其间，未可全信。苏格兰一些3.7亿年前的化石，以前的研究者都视为鱼类化石，而后经考证，这些骨骼具有四足动物的特征。单说根据现代医学论证，人的聪明程度并不完全取决于脑容量的多少，脑容量较少，甚至无脑的聪明人不断见诸报端，而脑容量超出常人重的白痴也不乏例子。

根据考古学材料可知。新人的脑容量与现代人不相上下。那么新人就该同现代人一样聪明，换句话说，5万多年来，人类似乎并没有进化。如果进化，那么现代人的脑容量应该是最重的。也就是说，按进化论观点，人的脑容量永远也不会有相同的时候。我们按进化的观点推论开去，势必会有这样的结论：人类的脑容量相同，则说明这段时间人类没有进化：若进化，则脑容量不应该相同。所以，新人与现代人的脑容量相同，恰好证明进化论站不住脚。

现代医学证明：人脑的使用，只发挥了百分之几的潜能。这就使我们奇怪了，按进化论观点，现代人的智慧是以前的人无法比的，而脑潜能只使用了百分之几，那么新人肯定还没有达到这个水平，我们不得不问：新人何以将脑潜能进化到这种程度而不使用？这些没有使用的潜能是如何进化来的？因为按进化论来说，人类的各种器官的进化都是劳动的结果，由于劳动的刺激，器官就逐步进化。可是如此众多而搁置不用的脑潜能又是通过什么刺激进化而成的呢？

另外，人种问题也是进化论难以说清的现象。现在世界上主要有白、黄、黑、棕色四大人种。经科学证明，这不是变异的结果，也不可能是亦异，而是从来如此。因变异毕竟是少数，更不可能如此集中、统一。可是进化论则认为只有一支猿猴进化成了人类，至于到底是进化成了何色人种，进化论根本难以说清，即使说得清，那另外三支人种又是什么进化而来？如果承认人类都是古猿进化而来，则至少有4支古猿进化成人类，也就是古猿进化成人类就不是偶然而是必然了。因此所有的猿类都该进化成人类，可是现在地球上的猿类同4万年前没有多大差别，尚无进化成人类的迹象。

再有，人类的进化似乎是具有突发性与跃进性的，这也有悖于进化论学说。进化论通过化石来证明自己的正确，这当然是无可非议并且是唯一的途径。但化石作为材料毕竟太少，照进化论说人类的历史约有300万年，可是讫今为止人们发现的人类化石却寥寥无几。用数也数得清的几块石头，来证明数百万年的历史，是否是显得证据有些不足？况且这些为数不多的化石并没有连续性，人的进化过程中多次出现化石空白，缺少过渡阶段的化石证据，隔几十万年或数万年，人类似乎猛然一下聪明许多，按进化论来说，这种情况是不应该出现的。

众说纷纭的新说

人类起源，既然存在诸多尚未解开的谜，因此，近些年来，人们根据新的考古发现，从不同的角度对人类的起源提出了新的说。

加拿大博物馆洛索博士认为：“在地球上，首先发展智慧的生物应是爬虫类动物，恐龙就是其中最重要者。”7800万年前，有一种身高约1.5米的长尾肉食恐龙，有三四百万年前人类祖先“类人猿”所拥有的许多特性。洛索博士还把他推想中的这种高级智慧生物称为“类人恐龙”。

洛索博士关于“恐龙人”这一新奇有趣的推测和论断，得到了西方一些古人类学家和古生物史学家的支持。直接引发这一新说的实证，是巴黎大学植物学系教授拉坦博士在扎伊尔的原始森林中，发现的一个奇特的人种部落。这个部落的人的脊椎骨都突出体外，有的达几十厘米，与恐龙化石脊椎十分相似。

马蒂斯根据在圣地亚哥发现的一个头盖骨化石，研究后认为这个头盖骨代表的人种，其智力要远远高出我们今天的人类，因而认为这是一个外星人的遗骨，进而提出人类祖先是外星人的说。他认为，大约在5万年前，一批外星人来到地球，他们具有高度的智慧。当他们发现地球引力环境不适合他们居住时，他们选择地球上精力旺盛和智力较高的雌猿进行杂交，这种杂交后代就是人类的祖先。

有人根据人类体表特征与海洋生物十分接近的事实，提出了人类起源于海洋生物的说。

近年来，有人又提出了“大四季”说，他们根据太阳系不停地围绕系运动的事实，设太阳系围绕系中心旋转与地球绕太阳旋转一样会出现四季变化，称为“大四季”。人类在大四季交换中，根据自然环境的变化，不断改变生存的方式。随着夏秋交替，人类为适应环境变化，慢慢由陆生变为水生；又由水生变为陆生。因此人类体表具有海洋生物特征。

而在《人是太空人的实验品》一书中，作者更大胆提出：人是基因重组的产物，人是其他高级生命创造出来的一件产品，人是“上帝”的实验品。他认为，太空人用先进的遗传基因科学，从猿猴、狼及海洋生物身上提取出遗传基因，将这些基因进行分离、剪切、组合、拼接后创造出一个既具有海洋生物特点，又具有陆地生物特点的新物种，那便是人类。

这么多说，看似纷纷扬扬，结果几乎都未脱离进化论巢臼。不论杂交说、恐龙人、海洋生成说、大四季说及合成说似乎都遵循着进化的轨迹，生物列车在进化轨道上缓缓行驶到了现在，只是各自的始发站不同，但目的地是一样的。这正如人们常说的那样，条条道路通罗马。

这里要说明一下的是杂交说与合成说，它们不是进化，而是蜕化。

按杂交理论来说，杂交后代具有杂交优势，应该有集母体优点于一身的后代出现，就是说应该有如猿的灵朽，同外星人一样的智慧的物种出现，而我们似乎还没有看到这样的物种，人类更不具备上述优点。如有杂交优势的后代存在的话，称霸地球的绝不是人类了。或者是外星人作了手脚，它们把杂交优势在必行的后代接出了地球甚至消灭，留下了智慧不及外星人、灵巧不如猿猴的劣等后代——人类，让他们在地球上生生息息，自生自灭。外星人为什么要这么干呢？这不是违背了它们的初衷吗？

合成说赞同人是“神造”，但又不自觉地承认现代人是进化而来。合成说的作者认为遗传工程实验室里能够做到“跑出一个比人还聪明，比猴子还敏捷，比象还力大，比狼还凶残，既能在陆地上行走如飞，也能在水中自由来去，更能像鸟一样在空中飞舞的怪物。”那么太空人一定掌握了这项遗传工程技术，不然也不能够“合成”人了。按作者观点，人是由猿猴、狼及海洋生物身上提取的遗传基因合成的，那么我们人类就应该有猿猴的灵巧，狼的凶残，海洋生物的游泳技能。但我们人类都具有吗？不具有。而这些本领又到哪儿去了呢？只有一个解释：随着时间的流逝，都隐没了。这就如同人类训养野兽为家畜一样，磨掉它们的野性。“合成人”也将他们的优点磨损于无形。

由此观之，所有的新说都或多或少的带有“化”的痕迹，本质上说来仍是持进化论观点，只是播撒人类的“”有所区别罢了。

现代人类就好比很多同心圆的圆心，人类起源说就如同这些圆上的某些点，逐渐向圆心汇集。

总之，这些说都带着浓厚的“进化”色彩，它们似乎都遵循这样一个公式：人是由XX进化而来的。不自觉地赞同了自己欲要批驳否定的观点，从而也就否定了自己的观点。

因此，有关人类起源、现代人的形成仍是一个谜案，很多人都想率先猜到谜底，但是现在人们仍在不断地询问：我们究竟从哪里来？我们生来就是如此形象吗？

2.人是太空人的同胞

大约5万年有，一群太空人来到地球。这些人肤色各异，语言不同，他们茫然四顾，渐渐走散。地球成了战俘营。

太空从来就不是和平宁静的，不时有争斗搏杀发生，弱肉强食历来就是宇宙的法则。

这群战俘来自不同的星球，他们正是地球人的祖先。这群人茫然无措，如同白痴。

他们被战胜者用一种形同“场”的意念物质把智慧控制起来，而且这种意念物质能够遗传，战胜者的意图是让战俘永远愚昧，如同动物；并以这些战俘为诱饵，以此诱杀前来营救战俘的太空人。

战胜者用意念物质把战俘的智慧控制起来后，他们就放心地飘然离去，让地球人与类人猿杂处，任其自生自灭了。他们相信，地球人没有了智慧，就没有制造飞碟的知识，是无论如何也离不开地球的。

地球人意识的初步复苏

神话是什么？神话是在没有文字之前，原始人把所发生的，自己的感受和愿望编成神话传给后代，是口述历史的一种形式。因此神话的内容包含了许多远古发生的事实真相，具有很大的历史价值。

而原始人还很纯朴，他们没有夸大事实、甚至捏造事实以哗众取宠的意图，他们把所见、所感、所望较真实地纪录在脑子里，留传开去。所以，我们认为，神话中对事实的描述是较真实的，历史上极有可能发生过所叙事实，只是“神”在原始人的所感所望部分。当然，由于原始人的知识水平所限，他们不可能把出现的新事物、也就是超出他们知识水平的事物描述得恰如其分，因而只好用比喻的说法，这就给后人留下了谜案。如他们没有见过钢铁，而当时如果又出现了钢铁巨怪，那么原始人就不知是什么了，如蚩尤、应龙等，很有可能就是智能机器人。

所以，神话传说是最接近事实的历史，她应该比几块化石还能说明问题（这里所说的神话，是未经后人加工的原始神话）。

世界上各民族的神话传说中，都有“神造人”之说，那神是如何造成人的呢？

地球人初到地球，完全处在朦朦胧胧、昏昏噩噩之中，没有意识，没有目的和希望，对外界事物是视而不见，听而不闻，如同接受了深沉催眠一样。

《淮南子·精神训》对人类这种精神状态有十分形象的描述：“古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒芒漠闵；鸿蒙鸿洞，莫知其门。”

这就是人们常说的混沌。混沌传说，几乎遍及世界各民族早期神话之中。

中国神话用拟人手法，把自己的爱憎寓于其中，《庄子》中记载了这一神话。故事说：南海的天帝叫倏，北海的天帝名叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽经常到混沌那里去玩，混沌招待他们很殷勤周到，倏和忽心里很过意不去，就想报答混沌。倏和忽见混沌没有七窍，心想：这不但很难看，心里一定也不好受，咱们就帮他凿出七窍吧。于是倏和忽用斧头、凿子等工具每天为混沌凿出一窍。倏和忽整整忙了七天七夜，终于帮混沌凿成了七窍，使他变得好看多了。倏和忽心里很高兴，以为帮了混沌的大忙，于是就叫混沌睁眼看一下外面的世界，不想混沌刚把凿成的眼睛睁开，就死去了。

而《神异经》里更把混沌写成不但模样丑陋不堪，脾气也坏到极点。它像狗又像熊，它有眼不能看，有耳不会听，有脚不会走，有肚无五脏，肠子倒是有，可是是一根直的。它欺善怕恶，卑贱低下，没事的时候，总爱咬着自己的尾巴，仰面朝天，嘿嘿傻笑。

可见，人们对代表蒙昧黑暗的混沌从无好感，不是希望它死去，就是把它说成丑陋无比，一无是处，令人生厌。这也正体现了人类向往光明，憎恶蒙昧的本性，希望蒙昧时代过去，永不再来。

中国瑶族的民间传说中认为，宇宙原本是混混沌沌，没有任何东西，最初出现的是风，在风的旋涡中产生了万物的始祖。纳西族则说，最早的时候，天地混沌未分，只有东神（男神）和色神（女神）在布置万物。

古巴比伦人认为，宇宙初期，天地不分，万物都没有形成，到处是混混沌沌的大水；古印度人认为，宇宙本是空洞无物的混沌状态，后来有物出现，它逐渐成长，最后长成了一个大鸡蛋，一分为二，一半是金，一半是银，金的成为天空，银的成了大地；古希腊人相信，世界首先是混沌，其次是大地；由混沌中产生出黑暗和夜晚，又从夜晚里产生出天和日。

甚至澳大利亚的土著居民中也有这样的传说：在世界混沌未开的时候，大地上一片寂静，完全被黑暗笼罩。但并不是没有生命，所有的生命都在睡觉。

根据地理考古可知，地球的年龄约有50亿年，而人类的历史仅仅300万年（按进化论观点。若按其他说，人类历史还短得多），但为什么世界上几乎所有民族都有“混沌”的传说？原始人凭什么了解比自己早这么长时间的事情呢？若说是想象，怎么会如此众口一辞？况且很多民族的混沌传说与造人之说是紧密相连的。所以混沌传说绝不是指的地球初成之时的情景，因为原始人不可能知道如此遥远的事情。我们说了，神话来自于原始人的所见所感。

混沌传说正是来自原始人的所感。没有深刻、广泛的感受，绝没有经久不衰、普遍的传说。

地球人被战胜者控制了意识，处在一种昏迷、沉睡及浑噩之中，而地球人的太空同胞是不会坐视的，他们潜往地球，竭尽所能，终于使地球人的意识得以复苏，但仅仅是复苏而已，太空人无法解除地球人那近乎魔咒的意念物质，地球人的智慧无从发挥。

地球人从无意识的黑暗世界，来到有意识的光明世界，只觉从前似乎是一场噩梦，对梦中那灰朦朦、暗乎乎的痛苦经历记忆犹新，搞不清那到底是真还是，最后见眼前春光明媚，鸟语花香，就把无意识状态作为事实留传下来，成了今天的混沌传说。

所以，我们说，混沌是原始人的主观感觉，而不是客观事实。

人乃“神”造

原始人对光明的来临是清晰的，感受强烈且很愉悦，朦朦胧胧中觉得有一股清新之气拂过全身，一线光明直射心底，感觉到了自己的心在跳动，血液在奔流，睁眼一看，阳光灿烂，雀鸟欢鸣。他们对以前（未成俘虏时）的一切全不记得，没有一丝印象，他们解释不了自己为何如此完美地立于天地之间，因而就以为有无所不能的“人”在帮助自己，他们对降光明于自己、塑造了自己的“人”充满了敬畏，就给他取了个名字叫作“神”。因而世界各民族就有了神造人之说。

中国神话里造人之神名叫女娲，《风俗通义》中记载着这件事。故事说：

开天辟地以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚而至于有了鸟兽虫鱼，可就单单没有人类。这世间，无论怎么说总不免显得有些荒凉寂寞吧。

不知道在什么时候，出现了一个神通广大的女神，名字叫女娲，据说她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃才好。

她偶然见了自己水中的影子，灵机一动，顺手从池边掘起一团长黄泥，掺合了水，在手里揉团出一个娃娃样的小东西。

说也奇怪，女娲刚把这黄泥小东西放在地上，它竟伸胳膊弹腿地活了，围着女娲又唱又跳，表示他生命的欢乐。

女娲看着自己创造的美丽小生物，就眉开眼笑地给他取名为“人”

高兴之下，女娲又捏了很多小泥人，觉得用手捏太慢，而且自己也很疲倦，就从山崖上折下一根枯藤，伸入泥河里，搅混了浑黄的泥浆，往地上这么一挥洒，泥点溅落的地方，立刻出现了欢喜踊跃的小人儿，与手捏的一模一样。这些小人成群地走向平原、谷地、山林，从此以后，大地上就布满了人类的踪迹。

大地上既然有了人类，女娲的工作似乎应该停止了。但女祸却想：如这些小人都死了该怎么办？总不能死亡一批再创造一批吧？于是，她把那些小人儿分为男女，让男人与女人配合起来，让他们生儿育女，自己去创造后代，让人类世世代代绵延下来。

《圣经·创世纪》中说：上帝用尘土造人。上帝在他鼻孔中吹气，使他成为活人，取名亚当。他住在长满鲜花的花园里，驯顺的动物带着幼兽来和亚当玩耍，给他解闷。但是亚当还是感到不快活，因为所有其他生物都有伴侣，只有他是孤单一个。所以，上帝就从亚当身上取下一根肋骨，造出夏娃来。亚当和夏娃四处漫游，开拓他们的家，这个家就叫“乐园”。

南美印第安人传说，维拉科查是古代的创始之神。 他在一片混沌、暗无天日之际创造了世界。他又让太阳、月亮从的的喀喀湖升起，于是地球有了光明。也就是在同时，他在蒂亚瓦纳科用泥塑造了人和动物，并且赋予他们生命。他教给人语言、习俗以及艺术。后来，他又把一些人带到各个地方训戒那些良知将灭的人，惩治那些忘恩负义的家伙。最后，他在沿海某处向人们说了声“再见”，就驾波逐浪，消失在大洋之上。但是，他说了他还要回来的。

神造人的传说，其他民族的传说中还很多，它们与混沌传说联系得很紧密。如古巴比伦人认为，混沌就是大水，从水中诞生了拉赫姆、拉哈姆两位大神，他们配合，生出了天神和地神。危地马拉的基切神话也说：“很古很古的时候，大地一片茫茫，朦胧不清……（神）说：‘这样下去不行，特别是现在世上还没有人类存在的时候。’于是，众神们造了人。”

``玉石的形成条件是极其特殊复杂的。它们大多来自地下几十公里深处的高温融化的岩浆，这些高温的浆体从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后成为坚硬的石头。在此过程中，只有某些元素缓慢地结晶成坚硬的玉石或宝石，且它们的形成时间距离我们非常遥远。

玉器是中国最早的传统的工艺品之一。英国自然科学家李约瑟博士曾说："对于玉器的爱好，可以说是中国文化的特色之一。"据考证，中国早在新石器时代就已有了简单的玉制工具。距今8000年的辽宁省查海遗址，出土了最有价值的玉块。距今6000-7000年的浙江省河姆渡遗址中，发现了玉珠、玉管和玉块等。玉器的起源，应该说比这还早，不过，当时的人并不懂得玉器的价值，他们只是选用那些坚硬和精美的石块磨制成武器或工具罢了。随着时间的推移，人们慢慢认识到石中之美--玉石，经过耐心琢磨，使玉石成为一件件艺术品，同时是实用品。

中国古时把玉器作为权力的象征和礼仪的标志。黄帝曾以玉分赐部落首领，作为享有权力的标志。之后，商周期间，玉为礼天把地之礼器。周代重玉之风极盛，祭祀时兼用玉器，宴享只用铜器。春秋战国祟尚"君子比德于玉"，"君子无故，玉不去身"的说教。到了西汉，玉器被说成"辟邪厌胜"之物。奴隶社会至封建社会初期，玉器已被当作观赏为主的艺术品了。中国从古墓出土的殉葬品中，发现了许多玉制的装饰品和礼仪用具。如今，在中国各地的博物馆中，常见的古代玉器有玉瓶、玉炉、玉薰、玉鼎、玉杯、玉爵、玉盂等。从新石器时代到清代，中国世代留下的玉器多如繁星，仅藏于北京"故宫博物院"的传世珍品就有2万多件。

在中国封建社会中期，出现了大型玉器。现存在北京北海公园团城上的一只大玉瓮--渎山大玉海，好似一只大浴缸，乃是元朝忽必烈大宴群臣时的盛洒器，可盛酒3000多公升。玉瓮重达3吨半，最大周围长493厘米，高70厘米，瓮膛深55厘米。玉瓮呈椭圆形，四周刻有云涛、蚊龙、海马等，造型精美，是中国现存时代最早，形体最大的传世玉器。

北京故宫珍宝馆内陈列着一件十八世纪清朝乾隆时期的大型玉雕--大禹治水玉山。它是以宋人所画的《大禹治水图》为蓝本雕琢而成的，这座玉雕高达2.4米，宽约l米，生动地展现了古代劳动人民奋战洪水时的情景。据史料记载，这块大玉产自中国新疆和田地区，重达5吨多，经三年时间，行程4000多公里才运到北京的。后又经多年才雕琢成这件希世国宝。

中国有四大名玉，即新疆白玉、辽宁岫玉、河南独山玉和湖北绿石。尤其是硬玉中的翡翠有"玉中之王"的美誉。翡翠极为珍贵，从前多为帝王或豪富所占有。俗语说"黄金有价玉无价"，或谓玉石"价值连城"。据说秦昭王曾以15座城去换一块珍贵的和氏壁。玉石如此珍贵原因何在呢?

其一，稀少。物以稀为贵。玉石的形成要在地壳下经过漫长的年代，尤其是翡翠、白玉、玛瑙、青金等更加难得。中国古代玉人骑着耗牛，翻山越岭到山上找玉，靠着牲口的四蹄，把露头或半露头的玉石踏出来。有的玉石顺山水、冰川冲到下游，途中便被人捞走了。据记载，古时在新疆和田玉，曾以女人棵体入水捞取。相传古人认为玉为阳精，须用阴气相召，玉石才不致流失，否则难以得到美玉。后来，玉石越来越少，才开始凿山开矿，攻山玉。到一块好玉是极不容易的。

其二，坚硬。玉石大致可分为硬玉和软玉两类。硬玉质地细密坚韧，硬度相当大。如果把金刚石硬度定为10度，那么最硬的玉石如翡翠则能达到8度、9度。一般来说，硬度在6度以上的称为硬玉。只有金刚砂和金刚钻粉工具才能磨制硬玉，多硬的钢刀之类都是无济于事的，硬玉被琢磨成为玉器，呈半透明，柔润光洁，晶莹美丽，内眼便分辨不出矿物的颗粒了。硬度在6度以下的玉石为软玉。软玉质地较软，韧性较好，一般都能用刀刻划，价值就较为低廉了。

其三，色彩美丽。相传，在凤凰栖息过的地方，都有美玉。玉石具有丰富的天然色彩，有白如羊脂、红如鸡血、绿如碧海……常见的有白钻石、绿宝石、蓝宝石和变石等，可加工成戒指或耳环等玉器，不退色、不变质、坚固耐用，是高级装饰品。有的玉石上占有好几种颜色，称为"巧色"，即使有些玉石质地不纯，但一经匠心巧琢，变瑕疵为美点，把瑕疵琢成花上小虫或树上松鼠，惟妙惟肖，引人入胜。

中国民间说"玉不琢，不成器"。古人最早用石、骨等工具，借用砂粒、水作介质来琢磨玉石，很费功夫。后来才用铁、铜作圆盘，借用金刚砂或金刚钻粉的介质，便加快了玉器的雕琢。目前中国各地均有玉雕厂。玉雕由过去的人工操作逐渐走向半机械和电气化，生产率提高了，但天然玉料却越来越少，所以玉器价格仍然是昂贵的